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REFLEXIONES AL ACERCARSE EL 8 DE AGOSTO, FIESTA DE SANTA TERESA BENEDICTA DE LA CRUZ: EDITH STEIN

«Esta inspiración de amor es el mismo Espíritu Santo, que en el Padre y en el Hijo exhala hacia (el alma) en esta transformación para unirla a sí mismo» (San Juan de la Cruz, Cántico Espiritual 39:3).

¿Cómo podemos entender la «espiración» como un camino de transformación y cómo podríamos explicársela a alguien que desea crecer en el amor a Dios y en la vida cristiana?

Santa Teresa Benedicta de la Cruz (Edith Stein) orienta nuestra búsqueda cuando entrelaza el concepto de «noche mística» con el de «noche cósmica». Nos enseña que ambas son cruciales para el viaje transformador del alma hacia la unión con Cristo a través de nuestras ofrendas de oración y sufrimiento. Cuando nuestras almas son atraídas hacia estas «noches», la «espiración del amor... el Espíritu Santo mismo» respira sin cesar el amor del Padre y del Hijo en nuestras almas mientras deforma, reforma y transforma nuestra vida espiritual desordenada.

Para entender la «espiración» como forma de transformación, es necesario definir el significado de la palabra «espiración» en la teología católica. Esto es casi imposible de definir en un libro para un laico, y mucho menos en una frase, pero incluso un pequeño esfuerzo es apropiado.

El Dios de San Juan de la Cruz es trinitario.

El acto de autoconocimiento de Dios genera al Hijo. El amor del Padre y del Hijo, que procede de una sola espiración y de una sola sustancia, da lugar a la espiración del Espíritu Santo, tercera Persona de la Santísima Trinidad (adaptado de Tomás de Aquino, Summa Theologiae). Por lo tanto, cuando el Espíritu respira, la Ruah del Padre y del Hijo respira su único aliento de amor unificado, nunca dejando de crear, nunca dejando de transformar, sanar, atraer y atraer toda la creación hacia sí mismo.

Podríamos comparar este acto infinito de Dios, que respira Su vida, Su sanación y Su conocimiento de Sí mismo en nuestras almas, con una especie de reanimación espiritual boca a boca, que nace desde dentro y respira sin cesar el Aliento de Vida en nuestra alma, deseando elevarnos en nuestra pecaminosidad, sacarnos del desorden espiritual y llevarnos a Su propia Vida. Su Aliento se entremezcla con el nuestro, nos convertimos en uno, pero Él siempre deja nuestra voluntad y nuestra identidad como algo distinto y único, propio de nosotros.

«A través del Espíritu, el Padre y el Hijo exhalan en el alma para unirla a sí mismos» (Santa Isabel de la Trinidad).

Y en nuestra unión con la Trinidad Divina, Su deseo se convierte en nuestro deseo... entonces anhelamos exhalarlo a los demás.

«La inspiración es el amor del Señor Espíritu», Dios, Ruah, que exhala Su aliento continuo y vivificante en las almas y en toda Su creación. Los corazones de la Trinidad Divina, Padre, Hijo, respirando a través del Espíritu Santo, respiran sin cesar y se derraman en sí mismos. El mismo aliento es soplado en nosotros por el Espíritu, el aliento de Dios.

Respiramos el aliento de Dios.

Las palabras de Pere Marie Eugene nos dejan sin habla... «Él nos penetra y nos envuelve. No hay una molécula de nuestro ser donde Él no esté; no hay movimiento de nuestros miembros ni de nuestras facultades que Él no haya animado».

Así como el Padre y el Hijo dialogan a través del Espíritu, ese mismo Espíritu nos atrae a su comunicación y nos enseña su lenguaje, su lenguaje de amor, de entrega total, de bondad que se derrama en los demás. Esta conciencia en sí misma es transformadora. La humildad de la Santísima Trinidad no puede sino causarnos asombro cuando oramos.

Nuestros primeros intentos de hablar el lenguaje de la Trinidad Divina pueden implicar mucho tartamudeo. Nuestras dificultades espirituales para hablar pueden corregirse gradualmente. Cuando rezamos, el Espíritu Santo nos inspira para encontrar formas de identificar los obstáculos que nos impiden alcanzar la fluidez espiritual. Buscamos humildemente Su Sabiduría. Y Él comienza a revelarnos la multitud de apegos mundanos que nos mantienen firmemente arraigados en nosotros mismos. El Espíritu Santo nos bendice con el deseo de desapego.

Esto nos invita a meditar sobre cómo la «espiración» podría ser una forma de transformación para nuestras almas, así como para aquellos con quienes nos encontramos y que también quieren transformarse en amor de Dios. Santa Isabel de la Trinidad deseaba transformarse para parecerse a Cristo. El Espíritu Santo le dio el poder de descansar en el Corazón de la Trinidad y este fue el medio de esa transformación para ella.

«La Trinidad habita en mi alma para transformarme en sí misma» (Santa Isabel, Carta 185).

Son palabras edificantes, alentadoras e inspiradoras para nuestra alma y para compartir con los demás. Nuestra santa nos dice que el deseo de la Trinidad es transformar nuestras almas en sí misma. Cuando oramos sobre qué medios de transformación nos puede dar el Espíritu Santo para empezar a parecernos al Salvador, podemos orar y suplicar al Espíritu Santo que infunda en nuestra alma un profundo deseo de desprendimiento de nosotros mismos, para hacer un lugar espacioso en nuestra alma para que entre la Trinidad, haga su morada en nosotros, nos permita poner Su nombre en nuestro buzón y le entreguemos las llaves de nuestra casa. E invitar con amor a cualquiera que lo busque a encontrarlo en nosotros y en todo lo que solíamos poseer y que ahora le pertenece a Él.

A medida que Él infunde este don cada vez más profundamente en nuestra alma, nos da fuerza para nuestro propio camino hacia la transformación en Cristo y para compartir este conocimiento con los demás. En el camino de descenso de nuestra alma hacia la transformación, fortalecidos por el Espíritu Santo, Él nunca «se impone desde fuera», sino que esta transformación comienza y afecta únicamente al interior de nuestra alma.

En La ciencia de la cruz, Edith Stein describe las dolorosas experiencias que surgen cuando el alma es purificada por Dios al acercarnos cada vez más a Él. Cuando le ofrecemos nuestra voluntad, se desata la guerra contra nosotros mismos. Con Su gracia, luchamos contra nuestra naturaleza caída. Con cada nueva llamada a una entrega más profunda a Su Voluntad, experimentamos «soledad, desolación y vacío... (un cese de)... mis facultades, ... (miedo) ... por horrores amenazantes». Esta es la «noche mística» en el alma. La «luz nocturna» que atraviesa esta oscuridad es la Presencia de Dios, un faro lejano que nunca parpadea, sino que ilumina sin cesar el camino.

La «noche cósmica» descrita por Santa Teresa Benedicta implica esa otra fuerza que se opone a la entrega de nuestra alma y a nuestro deseo de unir nuestra voluntad a la de Dios. Se trata del espíritu del mundo, coordinado y dirigido por Satanás, que lucha contra todo lo que busca a Dios. El Espíritu Santo nos bendice con la misma «luz nocturna» e ilumina el mundo exterior, donde se ocultan los horrores que asaltan el alma. Su gracia nos revela su presencia y sus motivos. El espíritu del mundo no tiene poder contra nosotros, salvo el que Dios le ha dado; por lo tanto, todas las circunstancias dolorosas y aterradoras de la vida que buscan dañar el alma ya han sido medidas por Dios según nuestra fe.

Rezamos sin cesar las palabras de Santa Teresa del Niño Jesús y de la Santa Faz:

«Tu suerte es hermosa, ya que Nuestro Señor la ha elegido para ti y ha tocado primero con sus propios labios la copa que te ofrece».

A través de los dones del Espíritu, nuestra alma y nuestras ofrendas de oración se enriquecen con entendimientos místicos que nos revelan cómo «el mundo exterior nos es devuelto completamente transformado». Cuando el alma sufre los dolores de sus propios pecados, podemos ofrecer soportar voluntariamente ese dolor por otro que no reza, no hace penitencia y se ha separado de Dios.

En pequeños actos de sufrimiento vicario/expiación, Él nos atrae a su acto de redención en la salvación de esa alma perdida.

«Dios ha encerrado a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos» (Romanos 11, 25, 30-36).